Минатиот месец CNN прошири видеокадри на Брахим Абдеслам и помладиот брат Салах, танцуваат во ноќен клуб со руса жена со која Брахим флертува, рекоа во преносот.

“Тоа беше животот пред Исламска држава (ИД)”, рече гласот зад сцената. “Беше 8 февруари 2015 година. Само неколку месеци подоцна Брахим ќе се саморазнесе во кафуле во Париз; Салах ќе стане најбараниот човек во Европа “. Но беше ли тоа животот пред ИД? Автоматската претпоставка во извештајот е дека пиењето и флертувањето се индикативни за световната и целосно неисламска состојба на умот – и дека кандидатите кои сакаат да станат терористи луѓе не танцуваат и не флертуваат.

Предавањето исто така укажува дека нешто тензично и конпулсивно се случило на браќата Абдеслам во периодот помеѓу 8 февруари и 13 ноември 2015 година – иако не фрла светло врз тоа што се случило. Според научниците “радикализирањето” е разбирање во принцип како постепен процес во кој луѓето гледаат на екстремна состојба и убедување.
Обично се смета дека овој процес започнува со драматичен настан или лична криза, што го отвора патот на “когнитивно отворање” – приемчивоста кон алтернативни погледи и перспективи – и период на религиозно пребарување, често со посредство на ментор екстремист и широка социјална мрежа.
Разгледано од оваа гледна точка “радикализирањето” е процес на самостојна трансформација поради која трансформираната личност почнува да гледа на самата себе и на околниот ја свет во поинакво светло. И иако научниците да не се согласуваат за тоа како и каде се случува тоа, има широк консензус дека радикалната самостојна промена е во јадрото на процесот и дека тероризмот, макар и да не е автоматски резултат од радикализирањето, е необјаснив надвор од него.

За Ставрески и за Јанкулоска, Талески е „тежок криминалец“, за Иванов е „чист со тапија“

Се претпоставува дека додека не сите радикали стануваат терористи, тогаш сите терористи се радикали. Браќата Абдеслам, со ненадејна ескалациска промена од танци во ноќни клубови кон убиства во текот на неколку месеци, изгледа го оспорува ова разбирање. Тие исто така се ставени во подлабок и загрижувачки проблем за оние кои се стремат да се разбере генезата на терористички акти: Што би се случило ако тие се бореле со “радикализацијата” и доживеале драматична метаморфоза? Што ако нивното насилство има само слаба врска со тоа, во што веруваат, што и да е? Ако приказната за тоа како да го достигне во учество во тероризам, немала постојано постапен развој? Што ако сценариото на тероризмот не секогаш се карактеризира со драмата на радикализација? Според еден од двајцата пријатели, кои направиле филмскиот запис во ноќниот клуб, браќата Абдеслам “беа мили луѓе … Претпоставувам може да кажете дека живееле целосен животот.” Другиот пријател нна “Карим”, вели: “Сум го видел Салах да се шегува, да пуши, да пие и да игра карти … Ако не друго, тој ги сакаше жените. Тој беше нешто како женкар и слушнав дека во еден момент имал пријателка “. Преносот на CNN продолжува:

“Во тоа време пријатели велеа дека немале и идеја како двајцата преминале на патот кон радикализмот … Тие треба да се разликувале чекор по чекор.” Според публикација во “Сандеј Тајмс” Салах Абдеслам бил гледан во геј бар само еден месец пред нападите во Париз. Во публикацијата исто така е цитиран Карим, еден од најблиските пријатели на браќата: “Брахим и Салах трошат многу од своето време во пушење хашиш и игра на PlayStation во барот … Ништо не навести дека се радикализираат.” Во однос на секуларниот начин на живот на бомбашите од ноември 2015 година во Париз, проучувачот на исламот Метју Гидер признава дека ова однесување “можеби беше пример за taqiya, или подготовка преку која воинот се подготвува да се потопи во” мачеништво “со непријателот, преземајќи го неговиот начин на живот, за да го избегне откривање “.
Или пак можеби не станува збор за тоа, под услов браќата Абдеслам, за разлика од атентаторите од 11 септември кои ги избричиле брадите и посетувале стриптиз клубови во месеците пред мисијата , не дејствувале на непријателска територија, а во рамнодушниот и џихадистички Моленбек. Постои и можноста браќата Абдеслам да биле во процес на претворање во радикални џихадисти и дека нивните световниот навики биле остаток од претходниот нивните начин на живот, од кој тие се обидувале да се ослободат. Друга е дека тие биле де факто радикализирани, но живееле во состојба на когнитивна дисонаса, пиејки и танцувајќи во еден момент, а во друг протестирајќи против активностите на кафирите (неверници – бел. Ред.), како добродетелните од книгата Tearoom Trade на Лоуд Хемфрис, кои, кога не се жалат јавно од залезот на семејните вредности, се упатуваат кон тоалетите за хомосексуален секс. Но можеби пореално – и повеќе проблематично – сценарио е дека браќата Абдеслам се приближувале и отстапувале од џихад активизам и дека тоа се должи повеќе на она кои тие се познавале и како тие живееле, отколку на она во што верувале.
Пред повеќе од еден век криминологот Дејвид Матца опиша во класичниот текст, како малолетни престапници се приближуваат и оддалечуваат од криминалот. Тие се способни да го прават тоа, тврди Матца, бидејќи криминалната субкултура, со привлечнатасила на воодушевување, занемарување на работата и прослава на мжеството преку насилство е практично продолжение, а не отфрлање на стандардната општество.

Не постои идеолошко преобразување кон алтернативен нестандарден светоглед, прифаќа за факт Матца – само привремено се префрла во подземјето, кое ги отелотворува во гротескна карикатура воспоставените правила на постоечкото општество. Иако навидум егзотичната различноста и со сета своја теолошка суштина, светот на Исламската држава не е целосно неповрзан со нашиот сопствен свет. Неговите идеали на херојска саможртва, авантура, насилство и маженственост се одразуваат, иако и во секуларна или друга повеќе пригушена форма, во нашата сопствена култура; тие наоѓаат малку придушен израз на пример во нашите филмови. Со други зборови кразлика меѓу оние кои се приклучуваат кон Исламска држава и “нас” не е толку длабоките верници што би сакале да мислиме.
А тоа дури и е ограничено во случајот со Моленбек во Брисел, каде хибридното субкултуноа дело и џихад активизмот пуштиле корени. Ентони Фајон и Суад Мехенет во весникот. “Вашингтон пост” ги опишаа членовите на оваа субкултура како “од една страна терористи, од друга – гангстери”: раздвоени силеџија кои постојат помеѓу два преклопувачки света, за кои како што пишува во неодамнешното истражување за белгиските борци во Сирија и Ирак експертот за тероризам Рик Коолсет “пристапувањето (кон Исламска држава) е повеќе влечење кон друга форма на нестандардно однесување, блиску до членството во улична банда, грабежи, дрога и младински злосторства”.
Дали терористи како браќата Абдеслам биле “радикализирани” во традиционална смисла е повеќе од прашање на научна дебата. Владини програми за борба против екстремизмот (ППЕ) го имаат усвоено трансформациското мислење за радикализација: Зарза во нивниот јазик и реторика е идејата дека тероризмот е последната фаза на процесот, во кој луѓето го прифаќаат екстремистичкиот светоглед кој го оправдува насилството. ППЕ се обидуваат да го постават овој процес, кој ги идентификува знаците на радикализација, кои вклучуваат промени во надворешноста и “јасен израз на Overselling религиозност” за да интервенираат и да го попречат на неговиот развој.
Случаи како овој со браќата Абдеслам ја истакнуваат можноста дека кога станува збор за ППЕ, имаме уште премногу мала идеја за тоа што всушност претставуваат најдобрите практики. Како што проучувачот на тероризмот Џон Хорган забележува дека “има докази дека не е задолжително сите кои се ангажирани со насилно однесување, да имаат радикални убедувања”. И ја доразработува тезата: “Стојам одамна на прашањето во студијата на тероризмот, дали верата во насилството претходи на насилните дејства, и се чини дека ако често тоа е така, не секогаш станува збор за тоа”. Во наредните недели и месеци светските медиуми ќе продолжат да се прашуваат како “толку нормални” браќата Абдеслам станаа горечки џихадисти во војна со Западот, го уништија своето минато, како и за причините кои ги одведеоа ги слична трансформација. Можно е и да не се случила таква трансформација. Тоа не е добра историја, бидејќи не содржи драматични богојавленија или трансформирање. Но може и да се покаже дека вистината е таква. / БГНЕС
————
Симон Котиер, професор по криминологија на Универзитетот Кент. Анализата е објавен во “Форин аферс”.