Од недостаток на перспектива во предградијата на големите француски градови се раѓаат очај, омраза и радикализам, тврдат многумина. Тоа е точно, но недоволно како објаснување, пишува DW.

Тие се поттурнатите од општеството и без особени изгледи за иднината. И речиси изгубиле надеж дека можат да водат подобар и безгрижен живот. Се чувствуваат напуштени од политиката и политичарите, од кои повеќето воопшто не се заинтересирани за судбините . Оставени само на мизерни социјална помош, посиромашни и разочарани, тие одамна престанаа да веруваат на државата чии официјални претставници, според нив, не ги штитат нивните интереси, туку се забавуваат со нив. Така во нивните животи се закачува една злоба, која се заканува секој момент да експлодира и да го ослободи целиот акумулиран притисок. Многу од нив се радикализираат и е прашање само на време нивните имиња да се прочујат во премногу тажен контекст.

Тој тажен развој го опишува францускиот социјален географ Кристоф Гјујуј во книгата “Периферна Франција”. Во неа тој тврди дека географската периферија на земјата е и социјална периферија. Кој сака да ги разбере причините за сегашната криза во земјата, треба да упати поглед кон деиндустриализираните области во Северна и Јужна Франција. Таму живеат најголемите жртви на француската глобализација, вели авторот.

Поттурнатите

Книгата на Кристоф Гјујуј ги разбранува духовите во Франција, бидејќи авторот ги бара корените на сегашните проблеми не во предградијата на големите француски градови. Особено по неколку недели протести и немири во есента на 2005 година многу Французи гледаа токму во овие занемариме урбани области како на изворот на злото. Тоа е сосема погрешно, тврди Гјујуј. Според него, луѓето од урбаните гета имаат многу повеќе можности за развој и успех отколку што се претпоставува. Покрај тоа, аргументира авторот, луѓето во овие области не остануваат во нив за цел живот – за многу од нив тие се само привремена станица.

Слична можност обично немаат луѓето од географската периферија на земјата, кои премногу често се радикализираат. Во крајните региони тие се речиси лишени од шанси за работа. Гневот обично се излева во некоја проблематична политичка форма – тие или воопшто не одат на избори, или гласаат само за деснорадикалниот “Национален фронт”.

Само едно нешто овие очајни луѓе од географската периферија сеуште не започнале да прават: да вршат напади врз своите сонародници. За разлика од француските џихадисти, тие се однесуваат цивилизирано. А тоа значи дека треба да се внимава со објаснувањата за насилството.

Култура на омразата

Сиромаштијата и безперспективността навистина играат важна улога, но не се единствените фактори. Францускиот социолог од иранско потекло Фархад Хосрокхавар опишува и другите елементи на радикализацијата: побарувачката на смисла во животот, жедта за авантури или чисто и едноставно задоволство од тоа да се применува насилство, па дури и да се убива. Друг важен фактор е немилосрдната индоктринизација.
Од се што знаеме тука, изгледа дека речиси сите француски џихадисти живеат во некој измислен и премногу извртен свет. Изолирани меѓу себеподобни и под влијание на пропагандата на радикални проповедници и спорни интернет-содржини, овие луѓе добиваат искривена и еднострана идеја за светот. Така настанува онаа плодна почва на која особено добро напредуваат простите пораки на радикалните исламисти – тие се наменети токму за луѓе кои имаат потреба од едноставни рецепти, бидејќи не се способни или не сакаат да ги рашират проблемите во нивната комплексност и интегритет. Францускиот филозоф Кристијан Годен го илустрира тоа со два текста од песните на француски рапери со северноафриканска потекло. Во едната од нив се пее следново: “Измети ги при првата можност – игнорирај ги овие свињи кои ги претставуваат органите на редот во Франција”, а во друг текст се вели: “Тука сме и ќе ве (етничките Французи) изметеме “. Слични закани делуваат и тоа трајно.

Оттука натаму ќе треба да се дојде подетално со овој јазик на омраза. Во никој случај не смее да се оставаме да не држат со аргументи дека така се посегнува на слободата на уметноста. Зашто јазикот на омразата не може да биде ниту религија, ниту уметност. Тој само се обидува да се претстави за нешто што не е.