Претседателот Реџеп Таип Ердоган тврди: “Јас сум водач на политичко движење”. Оние кои го поддржуваат во рамките на Партијата на правдата и развојот / АКП / и Владата потврдуваат дека “тој е водач на политичко движење”, на тој начин се поклонуваат на неговата власт.
Внимателното истакнување од страна на претседателот дека е “водач на политичко движење” дојде како резултат на власта и проблеми меѓу раководството на владејачката партија и во владата. Но изјавата на Ердоган има некои многу длабоки последици и тоа се последици, поддржани од хорски гласови, кои ги повторува неговите зборови.
Како се вика “водач на политичко движење”, Ердоган достигнува до широк спектар на луѓе, опфаќајќи од умерените конзервативци до радикалниот ислам. Таа користи реторика, е вкоренета во богатата историја и политичките традиции на исламот. Спротивставените теории на политичкиот ислам ни покажуваат она што е потребно да го извлечеме од фразата “водач на политичко движење”.
Според општата теорија на политичкиот ислам врската помеѓу оние кои водат, и оние кои се водени, се базира на “договорот за верност”. Оние кои се водени, декларираат преку своите претставници дека тие ќе се покоруваат на нивниот лидер, со што ги оддаваат сите свои политички права – безусловно – на лидерот. Значи договорот ги појави параметрите за двете страни: лидерот ќе раководи праведно, додека оние кои ќе бидат предводени ќе бидат послушни. Патем, во рамките на традициите на политичкиот ислам, оние кои ја користат власта на овој начин, се нарекуваат “Калифа”. А халифатот за водачите, кои се потпираат на верските референци во исламскиот свет, е името на систем со кој неизбежно се се врти.
Но дали Ердоган е калифот?
Ова прашање всушност нема големо значење, освен за оние кои бараат верска легитимитет за својата улога. Во исто време тврдењата на Ердоган за моќ и власт почнуваат да стекнуваат поголемо значење во светлината на идејата за калифат. Во пракса, ако ја промените фразата “водач на политичко движење” со зборот “калифот”, се чини дека сето тоа доаѓа на местото.
Исламот има како нивните политички, така и световниот попришта. Не е изненадување кога постоечкото движење , во политичката области, користи религиозни референци, за да се легитимизира и се радикализира. Политичките услови ја одредуваат радикализацијата на политичкиот ислам. Во исто време, исто така, природно е резултат на ситуацијата да го гледаме во световните исламски движења без стремеж кон политичка моќ да се рашират низ општеството како балансирачки фактор против радикализацијата на политичката сцена. На крајот политичкиот ислам е закана за сферата во која световниот ислам може да преживее и напредува.
Ако бидат разгледувани во светлината на природен баланс помеѓу секуларните и политички ислам, сегашните тензии меѓу движењето “Гулен” и Ердоган имаат многу повеќе смисла.Војната започната од Ердоган против движењето “Гулен” во исто време е и војна на политичкиот ислам против секуларниот ислам. Со прогласувањето на секуларната сфера за непријател, Ердоган радикализира политичката сцена. И денес, за да освојат моќ и власт, кои не се негови согласно Уставот на Ердоган му потребни тврди исламски модели како калифатот.
Ако не беше објавил војна на секуларната сцена, Ердоган можеше да си набави “религиозно согласност” од страна на општеството, без да мора да користи силните религиозни референци кои тој ги преферира и редовно повторува. Ако има една единствена причина да не гледаме на Ердоган како “умерен исламски водач”, како што го правевме тоа во минатото, тоа е поради војната која се му противи на секуларниот ислам. Единствено преку радикализација на политичкиот ислам во Турција беше можно да се отслика на движењето “Гулен” како непријател.
Интересно е дека историјата ни покажува дека силните султани практично не зависат од титулата “Калифот”. Практично османлиските султани почнуваат да ја користат оваа титула за прв пат, кога во 1774 година ја губат контролата врз муслиманските Кримската земјиште.
Обидите за зајакнување на власта со самоопределувањето како “водач на политичко движење”, или како што ние можеме да го сфатиме како “калифот”, се само уште еден знак за слабеење на системот. Исто така ова е акција што носи во себе потенцијал за зголемена радикализација во блиска иднина.
———–
Мјюмтазер Тјуркјуне “Тудеј`с Заман”.